当越来越多的艺术家、探险家、环保英雄、看似逍遥的作家，都在采访现场悲戚涕零，而最后写成文章时又只能接受自己桃花源的一面时，我不得不停下来问自己：无论人们读了多少书，有过怎样的成就，去了多少荒野之地，为什么都不快乐？为什么永远过不好日常生活？为什么知、行之间相差十万八千里？为什么身心健康日益受损，并且离真实的生活越来越远？为什么生命的品质在各个面向上不完整、不连续？而我自己，究竟要过一种怎样的生活？再往前。这几年做了些看上去很美好的线路，在世界各个偏远之地，探访隐士、植物、佛寺、古村落……但所有的探访，都必须建立在最好的食宿基础上。不止一次，当酒店不够奢华、餐食不够高级时，人们像刺猬一样，躁动之气一触即发。所有探访都变成一种装点，浮在最表层。旅行时，我们的行李越来越多——即使旅行箱很小，但我们的欲望，我们对外在物质的需求，越来越满。无论走到哪里，永远带着都市生活里那一整套生活习惯、消费方式，带着更高的物质要求、更多被服务的期待，把自己严严实实地装在一个套子里，隔着玻璃看风景。那时的风景，跟小时候拍照，风景只是背后的一块幕布没有本质区别。如果有本质区别，就是小时候的幕布并不带来破坏，而现在的旅行，去到哪里，就破坏到哪里。是为了放松吗？但现在的旅行，与其说是放松，不如说是放纵。久居城市的樊笼中，出门旅行时，以消费的名义，以“消费者是上帝”的姿态，在不必负责任的酒店里、自然里，毫无节制地放纵。但是越放纵，身心越被消耗。是为了更多体验吗？真正的体验是融入自然里，融入当地文化里，而要做到这两点，需要非常安静，乃至需要放下观察者的身份，消融自我，只有把自己放到最小时，才能融入到一个对象里。但我们是怎么做的呢？自大、傲慢、过渡喧嚣、过渡自我展示。亲近自然，原是为了被山水陶冶，被自然滋养，为了变得谦逊、温柔、生机盎然，而现代人在自然里，更像一个魔鬼。我自己所在的酒店行业，越来越多去往乡村。以“乡建”自称的人群日益庞大，“乡建”日益流行。但现代社会无限制刺激着人们的欲望，在乡村的酒店，空间越来越大，设施越来越豪华，价格越来越贵，与乡村的朴素背道而驰。当我们谈到富足时，总是指向物质的堆积和奢华，描述一个空间很好，所用的语言就是，“我用了所有最贵的品牌。”但每一份物质的堆积和奢华，都带着虚荣和对环境的破坏。当我们回到自然的怀抱里旅行，当我们选择一家酒店住下，是希望得到真正的修复、疗愈，还是占有更大的房间、享用更豪华的设施？以欲望论，人到底需要多大的空间才能满足？而如果讨论身心健康，我们真的需要这么多吗？地球上最大的垃圾已然是建筑垃圾，而未来的乡村文旅开发，势必要建更多房子，大理、丽江一类曾经美如桃源的地方，因为人们一开始做顶层设计时就太城市思维、消费思维，一定会迎来一拨像过去建城市那样的开发浪潮，那是比现在的农业用药更严重的污染（这股浪潮已经在很多地方发生）。如果这样一种消费价值观不改变，乡村开发浪潮只是新一轮的大破坏。日本哲学家梅原猛和企业家稻盛和夫在探访了埃及文明后，做了一次关于人类走向的深刻对谈，这次对谈记录在了《拯救人类的哲学》一书里。在书中，两位老人探讨了几个问题：埃及文明持续3000年，希腊文明持续400年，然后迎来了各自的覆灭。而我们以现代科技为主、人类把自己放在自然主宰者位置的现代物质文明，刚刚过去250年，已经站在了悬崖边上。现代文明的本质是欲望的无限解放，如果我们仍然只以GDP的增长和物质经济为导向，以现在气候变迁、人口增长、物种消亡的速度，再过50年，甚至30年，我们的文明将迎来覆灭。在书中，两位老人高呼：如果我们的物质文明和科技发展止步于现在，已经足够让人类过上幸福生活。现在我们要思考的是，在过去的经济发展里，对外，我们破坏了多少自然？对内，破坏了多少人性？活了几十年，从未看见过身体，身体被视如皮囊，只有思想是重要的。从未看见过完整的生活，工作忙，就有了不做饭的借口，有了忽视日常生活的借口，有了一切的借口。也从未看见过自己和外界的联系，过渡消费的社会、重度污染的环境，都和我无关，我可以不受影响，也不必负责任。九月起，在全国寻访了二十余位做有机农业和素食餐饮的人，一边采访，一边延伸着看各种书，是这趟旅途唤醒了沉睡多年的我。活到近四十岁，对食物，竟然一无所知。有天晚上，路过北京“大望路—国贸”一线，看着曾经熟悉的高楼，看着堵车的长河，第一次对“虚妄”有了切实的理解。那几日月色如华，秋色绚烂，天空澄明，但人们埋头在虚妄的生活里，有几人仰望天空呢。而一旦过过真实的生活，就无法回到虚假里去了。
这趟旅途使我真正看见食物，看见身体，也一点点领悟到， 生命更高的质量，除了与思想的明亮程度有关，也和身体的健康程度有关。我们的躯体，生下来时这么小，死的时候那般大，我们称之为“生命”的旅程，就是住在这个身体里的旅程。所以，认知身体的过程也是认知生命的过程，某种程度上，身体即意识，意识即身体，如果对身体无知，就是对生命无知，身心的净化永远是同步的。一个完整的人，不可能不关注身体、食物、作息，就像不可能不关注思想、情感。
也一点点领悟到，如果我们仍然抱着现在的消费习惯、生活方式、价值体系——衣服穿得像白菜一样，穿一件扔一件；觉得消费者就是上帝，看不见生产者，看不见消费者的责任……那就是我们每一个人，有意识无意识的，一点点促成了今天从物质到心灵的双重废墟。当我们批判某个社会现象时，要记得，没有人可以置身事外。想要一个怎样的世界，就得把自己彻底投入进来，从评判者、旁观者、消费者的彼岸，来到生产者、共建者的此岸。无论物质还是思想，共建才能共享，耕耘才有收获。也自省到，以前常喜欢讲“合一”，讲生命是一个整体，没有你我他之分，没有我和众生之分。回头翻日记，八年前，因为看《地貌学》，就写过这篇文字：「地域差异甚至带来语言体系的差异。在青藏，这些地理词汇是冻土、雪山、冰川、峡谷、森林、雨林。在西北，是戈壁、沙漠、雅丹、绿洲、草原。在西南，是盆地、喀斯特、漏斗、天坑、地下河、溶洞。在晋陕，是黄土、梁、茆、塬。在江南。是丘陵、梅雨。近海者，是大陆架、三角洲、潮汐。近山者，是洪积扇、冲积扇、山顶、山坡、山麓……地理使我们尊重差异。地貌差异遍存，但一直都在演变：河流会被袭夺，分水岭会发生迁移，河谷会干枯、断流，高山会被夷平，洼地会被堆高，草原变成黄土，高原变成海底……有时渐变，有时突变。地理还使我们尊重变化。一切都会变化，但一切都不会消失，只是改变形式。岩石变成土壤，砾石变成细沙。即使死去，尸体腐烂，仍然转换成养料，滋生其它物质。地理使我看见循环、永续，几乎接近于永生。在净土宗的“九相之图”里，画面中一位高贵的美女去世，体内的气体使尸体膨胀，膨胀到撑破表皮，然后血和脓溢出，蛆虫滋生。蛆虫啃噬全身，直至骨头碎掉，腐烂，最后全身化为土壤。这张图是为了让我们正视生命的真像，不要贪恋生命，我却看到了温情，感到生命的某种永恒，万物生命的相续相生。动植物腐烂的尸体，滋养了我们的土壤，土壤里有我们赖以为生的水和粮食。我们腐烂的尸体，也滋养了土壤，那里有动植物的养料和食物。从本质上讲，我们和一个动物，一株草，一个蛆虫，没什么两样，我们体内有万物，万物体内有我们。这不是生命全景的浩瀚，不是自然的宗教么？」但看过书，写过日记，又如何呢？从来没有真正活出来过，从来没有真正看见过自己之外的生命，人之外的生命。即使那些环保人士，他们所倡导的，和他们所活着的，也像两种极端。去年春天，在成都郊区遇见“丑美生活”团队。一个来自天南海北，跨越60、70、80、90、00五代人的人群，陆陆续续来到了西来镇铁牛村。
铁牛村是一个居住着3700多村民的村落，果园、马尾松、竹林、鱼塘，错落有致地排布在有完美起伏的小坡地上，看上去很美。铁牛村和它所在的蒲江县，丑桔收入占了经济产值的七成。在这里，一个丑桔，关系着千万老百姓的生计，也关系着整个蒲江的生态。
过去这些年，像全国所有乡村一样，因为单一化种植，因为农药化肥的使用，土壤板结，河流污染，生态系统崩坏。这群来自天南海北的人，如今就生活在乡村里，便再也不能像以前生活在都市里那样，视而不见、隔岸观火了，不得不正视生命的真相。
面对越来越严重的农业污染，作为企业家、知识分子、创业者、享受着现代文明成果的年轻人，到底能做些什么？不逃遁，不对抗，他们决心从干净的土壤和水开始，从一颗健康的丑桔开始，重建一片生态和谐的故土，一片温情脉脉的精神家园。「丑美生活」因此诞生。
是这一群人，让我看见了一种真实的生活、完整的生活、身心合一的生活，一种从物质到心灵都可降解的、真正环保的生活，一种把所思所见真正活出来了的生命状态。
去年春天起放慢了「行李」的脚步，是因为加快了跟随「丑美生活」学习的脚步，九月起的那趟有机农业寻访之旅，便是他们发起的。
今天，开发的触角已经伸向河流源头、道路尽头、森林深处，如果实在无法阻挡人类的贪婪之心和开发的脚步，能否有一些智慧，有一些引导，让人类享受旅行时，仍然葆有青山绿水？这两年，跟随「丑美生活」这一群良师益友，研究新的旅行方式，研究不占有永久土地的小建筑，研究身心合一的环保方式。在刚刚过去的11月17日，我们和「丑美生活」一起，以「有机」为主题，共创了一场展览。11月17日是“中国有机日”，但到底什么是有机？这是整场展览写在入口处的问题。什么是有机？各个专业机构都有自己的标准，过去的几十年里，国内外都有生态农人在践行这些标准。有机一定是有标准的，但标准只是门槛，只是最低准则，还必须有超越这些标准的东西，那是什么呢？「丑美生活」用整场展览给出了自己的答案：美。生态之美、生产之美、生活之美，最终由一个个人，一群群人，演绎为生命之美。像费孝通先生在八十岁寿辰时写下的愿望那样，“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”在“生态之美”的空间里，用一米菜地、球形花园等，演绎了都市有机生活的多种可能性。在“生产之美”的空间里，角角落落都写着「丑美生活」对美的理解：「美，是对生产与消费的反思，是选择良善的地球友好型产品。我们的每一次选择，都在为想要的世界投票。美，是餐桌上一口干净的食物，是来自大自然馈赠的餐具，是可以反复使用的器具，是每一次的珍惜与不浪费。美，是匠人的坚守，是对健康与生态的敬畏，它们看似密封在器皿里，实则长在大地上。美，是平淡与朴实，没有复杂的搭配，却保留食物最饱满真实的味道。美，是生命的开始，新生的美好与脆弱，在祈求一片洁净的土壤。」我们的世界，每一刻都在生产远超人类所需的产品，却无法提供给我们最基本、最渴望的健康、安全、生态的食物与用品。“食与用”，人类的生存之道，原本饱含着整个自然的馈赠，蕴藏人类对美好生生不息的探寻，却在我们的自以为常中，变得麻木、粗糙、系统崩坏。生产之美，无关技术、规模、效率，是一份对生命的关切，一份对天地的敬畏，一份生而为人的感恩与赤诚。有一群人，从种下一颗干净的种子开始，祈祷一片洁净的土壤，生产一口安心的食物，过着简朴有度、自然隽美的生活方式。这就是生产之美。展览以呈现“生活之美”的晚餐结束。晚餐所在的厨房是传统乡村的柴火灶，内容则由「丑美生活」和铁牛村的十多位妈妈共创而成。过去的几个月里，丑美小伙伴在村子里吃百家饭，在这漫长而美好的乡村美食寻访之旅中，精选出了这次晚餐的菜单，如下：
这顿名为“铁牛妈妈的味道”的晚餐，是献给即将到来的二十四节气之小雪的礼物，是献给老百姓灶台间烟火之气的礼物，是演绎“生活之美”的礼物。从灶台到菜单设计、从食材到心意，在所有细处的温柔、细腻里，很多人都流下了热泪。那热泪很复杂：为这一顿日常的、温暖的家常菜感动，也为我们丢失这种日常和温暖太久而惭愧。同样让很多人流下热泪的，还有离别时的伴手礼。那份名为“秋的礼物”的伴手礼，是我从事工作十多年来，收到的最好的伴手礼。那礼物除了叫人感动，也叫人自省、忏悔。伴手礼由名为“一颗小心心”的有机猕猴桃、名为“一口小甜蜜”的有机番茄酱、名为“一块小纯粹”的手工皂、名为“一口小热情”的铁牛村豆豉、名为“一纸小祝福”的手工纸组成。每样礼物都小小的，猕猴桃2.5kg、番茄酱140g、手工皂100g、豆豉130g、手工纸一小张。介绍这些礼物的手册也小小的，长115mm、宽70mm，总计16页。所有这些，全都小而美，饱含着一种久违了的、可以握在手心里的熨帖和温暖。礼物重新有了仪式感，礼物有了真正礼物的意义。让我落下热泪的，是小手册里对这几份呈现“生产之美”的礼物的介绍：“一颗小心心”来自猕猴桃匠人杨欣，十四年里，他一直怀揣着做中国最好、最安全的有机水果的梦想。这里的有机红阳、泰红、金艳、鸭嘴金果四种猕猴桃，在四月初授粉，九月中旬至十一月中旬收成，没有套袋、没有膨大剂、也没有农药和化肥，果子被晒成天然的古铜色，小小的，但切的时候，吃的时候，软软的。“一口小甜蜜”来自钧乔疯狂农庄的胡妈妈。一月育苗，四月栽种，六月收成，再用六小时制作而成。台湾来的胡妈妈，用18年的坚持，用全部的身家与精力，耕耘了这座最纯粹的农庄。“一块小纯粹”也同样来自胡妈妈。清洁的本意是回到最初的洁净，在商品过剩的时代，我们选择以最简单的方式来清洁皮肤，透过一块有机牛乳含量高达三分之一的手工皂，洗涤忙碌生活的疲惫。没有化学香精添加，清洗后排出的皂水也不会为地球留下任何负担。“一口小热情”来自铁牛村合作社，村民们精选自家黄豆，去壳洗净，入锅煮熟后，小心翼翼放入坛子里密封发酵，几日后出坛，自然晾干，再以四川辣椒和简单的佐料进行调味，以最少的调料、最朴实的味道，传递生活的温暖。“一纸小祝福”来自铁牛村的几十位村民，从种丑桔的嬢嬢，到踩在椅子上才能够着桌面的小娃娃，大家从回收纸张开始，摘花、打浆、抄纸、晾晒，把花、草、雨水、阳光，欢声笑语，都做进这张小小的手工纸里，可以作为书签或信纸，让铁牛村的身影，去到礼物所至的角角落落。还没完。番茄酱和豆豉的包装纸上，附着一张小小的种子纸，上面写着，“请种下我”。取下种子纸，加入泥土，一起放入瓶中，定期浇水，就会有种子发芽、开花。多么美好呀，我们把食物吃进肚子里，再把包装食物的纸继续种回土地里，就可以重新长出食物来。没有任何教条和主义，只是一份爱食、惜食的温柔传递。这首结束时的小诗，和礼物一样叫人感动。11月17日，从此也将成为每年的丑美生活节。生态之美、生产之美、生活之美，都是为了呈现生命之美。我们全程参与的，是“生命之美”的小空间。因为遇见「丑美」，生命开始转向，很想借助展览，把这份感激、这条脉络，向这些年来一直陪伴我们的读者，老老实实交待。于是，认真梳理了过去这些年的脉络，原来一直在寻光：·16岁，读到沈从文《湘行散记》。读其书，想见其人。·18岁，来到他的家乡凤凰古城。从此，我去到的每一个地方，都由一本书作为指南。·21，读到明代地理学者王士性《地理三书》，决定以历史地理学作为日后研读方向。在浩瀚的历史文献里，看见地理环境与人们日常生中的完美融合。这种融合，今天已被我们丢弃。·25岁，就职于《Voyage》杂志社。在世界各地广泛游走，大量采访探究生命美好可能的灵魂。·26岁，那年除夕，在卢浮宫，面对最顶级的大理石作品，忽然很怀念中国的竹子和木头。生命如此后知后觉，那是第一次确定，如果每个人都有一片故土，我的故土是中国文化。在走向世界的途中，返身拥抱故土。·27岁，遇见建筑师王澍，用他散佚的文字自制书稿，随着书稿走访他热爱的乡村。他说，造房子，就是造一个小世界。他说，礼失求诸野，当城市文明都被破坏时，还可以在乡村找到样本。·29岁，就职于《中国国家地理》杂志社，以史无前例中深入度、细密度，以地理学的视角，走访中国的山川。第一次看见了人之外的生命：动物、植物、云、岩石，一切一切。 “岩石是时间中女儿，而非原始的。”也第一次领悟到，人与万物相联。 ·33岁，创办“行李”。寻访那些在角角落落、方方面面，试图创建桃世源的现代隐士、探险家、手工艺人、学者。 ·34岁，遇见当代乡绅戴建军。他一边做有机餐厅，一边做耕读并举的书院。他说，中国人是有信仰的，食物就是我们的信仰，但今天，菜没菜味，肉没肉味，人没人味。他说，要择善食而食，择善地而居，择明师承教。他说，桃花源常有而陶渊明不常有，你也会发现自己的桃花源，只是你去不去做这个陶渊明。·35岁，遇见人类学者郭净，他的命运被卡瓦格博雪山改变，他为这座山写下的《雪山之书》，改变了上我。人和自然，到底应该建立一为什么样的联系?在这首卡瓦格博当地的弦子里，有地理环境的精准描述，有健康生态的具体呈现，有细腻的观察，有诗意的表达。在这里，生态滋养着生活，健康的生活保护着生态。郭净说，一座自然的山，也是一座文化的山。山养育人，人守护山。关于人与自然的关系，传统乡村有完美演绎。·36岁，读到《一根稻草的革命》。绝望时，我们都想抓住一根救命稻草，但真正能救我们的，是我们自己从一根稻草开始革命。不向外寻找，不去远方寻找，就在此时此地，就在自己身上。从关心一菜一蔬、一粥一饭从何而来、是否健康开始，从好好吃饭开始。·37岁，遇见丑美。真正看见一群人，在日常生活的点点滴滴里，践行从环境到食物、从物质到心灵的环保生活。曾经见到那么多，读到那么多，采访到那么多，一直将自己置身事外，隔岸观火，此刻才猛然惊醒，从此转身向内。在日常生活里，在每一日的餐盘里，践行人与自然融合、自然与文化融合的完整生活。从有机的食物，走向有机的生命。
寻找了这么些年，又找到了哪些光呢？是我的那些采访者。主体展览部分，摘选了石嫣、康康、常天乐、嘉明、金鹏、六、戴建军、张志敏几人的故事，这些故事，一部分已经在过去的访谈里呈现，一部分即将和你们见面。还从家中书房选了二十多本书，《随园食单》、《阿纳丝塔夏·新的文明》、《雪山之书》、《小的是美好的》、《从土地到餐桌的变革》、《回家记》、《家书》、《一根稻草的革命》、《四千年农夫》、《金翼》、《希望的收获》、《川西林盘聚落文化研究》……在一个有机生活节的展览上，我选了建筑师、地理学者、动物保护者、人类学家这些看上去和「有机」不相干的书，不不不，有机不只是食物，有机是生活的全部，是生命本身。这些书里的世界，都在构建精神家园，而所有家园，都指向乡村。在《川西林盘聚落文化研究》这本博士论文里，详细描述了「丑美」团队所生活的川西坝子上，以“林盘”为基本地理单元的生活场景：一户，几户，至多上百户，组成不同尺度的林盘：屋舍、院坝、围篱在内，供人居住；低矮的菜地、花木、果树次之，供生活所需；高大的柏木、楠木、香樟又次之，供建房所需；柿树、桤木、麻柳等杂树更次之，柴林所在，林间种植斑竹、苦竹、金竹，外围密栽慈竹，合围院落，家禽散布其间；水稻田又再次之，粮田所在；徐徐而至的沟渠、河流，构成最外围的防护。从屋舍走向稻田，半径短时百十米，长不过三百米，就此构成一个完整的林盘，一个独立的世界：生产生活都在这里完成，祠堂、私塾、庙宇，先人所在的坟茔，也在其中。林盘略高于外围的稻田，稻田里刚灌满了水泛着白时，秧苗新长出来变成新绿时，及至稻谷抽穗变成墨绿，秋天变得一片金黄，或者晨昏因为光线的照射泛着金光时，如同在不同纬度、不同天气、不同深度下会变色的海水，托举着一个个珊瑚礁般的林盘。林盘还完整地遍布川西坝子时，那时如果从空中俯瞰，龙门山、邛崃山和成都之间，就是真正的“千岛湖”呀。自岷江、沱江分岔出来的四十多条河流，再从这些河流里分岔出来的干渠、支渠、斗渠、农渠、毛渠，浇灌出大大小小总计万余个林盘，如繁星点缀在川西坝子，成都所有的丰饶都以它们为背景、底色。有各种文章讨论林盘里的水系、地形，最爱学者王迪所著的《袍哥》里这段描述：「川西坝子沟渠交错，有自己完整的灌溉系统。油菜籽深秋播种，一到春天，一望无际的油菜花，黄黄的延伸到天边。过了清明，天气转暖，春天的蒙蒙细雨是川西平原最浪漫的景色，满眼朦胧新绿，竹林和房屋时隐时现，农民戴着大斗笠，穿着蓑衣，赶着水牛，在田里劳作。深耕过的水田，黑色的泥土大块大块地翻了过来，白色的鹭鸶在田里忙着，寻找被犁翻出的尚未自冬眠完全苏醒的各种昆虫和泥鳅。这时，都江堰也开始开闸放水，自流灌溉系统把水直接送到田里，肥沃的田地在水里充分浸泡、发胀，在反复耙过以后，泥土变得又细又软，不久就可以插秧了。川西平原的自然地理条件，良好的气候，完善的灌溉系统，使农民可以随田散居。农户三三两两地散居在自己的耕地旁边，平原上散落着一丛丛的竹林，竹林深处，隐藏着一座座院落。院落周边，沟渠里的水清凉又干净，农民傍晚下工，就在沟渠里洗锄头，女人在沟渠里洗衣服和洗菜。沟渠也是鹅和鸭的世界，它们在水面嬉戏，水里也有鱼虾，回水之处，还漂有绿色的浮萍，是鸭子的最爱。劳作了一天的农民回到家里，家家户户屋顶上升起炊烟，和朦朦胧胧的暮色融合一起。他们一般不烧煤炭，主要依靠从田里收回来的麦秆和稻杆，燃烧后的草木灰，又变成种庄稼的好肥料。每家的灶膛口都挂着一把陶质的水壶，火苗子从灶口钻出来，能同时把壶里的水也烧烫，提供日常的热水。竹林中往往还有一口水井，提供人们的饮用水。边缘种有其他作物，如水果，蔬菜。鸡在丛林里到处觅食，鸭子和鹅在林盘周围的稻田或沟渠里漫游，如果有生人接近，狗便汪汪汪地叫起来。农民们也和自己过世的亲人永不分离，在住林的边缘，可以看到土坟堆，似乎阴间的亲人仍然每天都关注着人们的生活，分享他们的酸甜苦辣。每逢忌日或者清明，经常可以看到坟前香烟缭绕，摆放着各种祭品。人们的日常生活和劳作都离不开竹子，林盘是他们取之不尽的供应地。除了盖茅草房顶的架子，还有吃饭的筷子，蒸饭的蒸笼，院墙的篱笆，挑担的扁担，遮雨的斗笠，睡觉的席子，以及许许多多的家具，都是竹子做的。春天来临，竹林到处都是从土里冒出来的竹笋，挖出来自己吃不完，就送到市场上去卖。如果缺现金，也从竹林里砍几株竹子，挑到市场卖了。平原上场镇密度很大，每隔几公里就有一处。人们初一逗留在集上交易，初二到黄龙场，初三到石羊场，初四到中和镇，初五到琉璃场，初六到高店子，初七回到中和镇，初八到倒石桥，初九到新店子，初十再回到中和镇休息一天；从十一开始，又按这个流程到各地行贩。每十天之内，既不会错过中和镇的三天集镇，也可走遍中和镇之下的六个墟市。小贩外，江湖郎中、说书先生、算命先生、手工匠人，都有一样的活动轨迹。林盘和集市，塑造着人们的生活和心灵。」就像戴建军说的，桃花源常有而陶渊明不常有，曾经的川西林盘，就是我们的桃花源，然而今天的川西呢？一个个楼盘，替代了一个个林盘。
如果我们想要拥有自己的桃花源，那么，请做自己的陶渊明吧，这也是「丑美」来到铁牛村的原因。从铁牛村开始，从川西坝子开始，重建一片万物和美的故土，一个温情脉脉的精神家园。世界一定会因为我们真实的付出，而变得更好。
文字：Daisy
照片提供：丑美生活